第1175章 大秦帝國（第1頁）

徐仙人的事跡逐漸開始在民間廣泛流傳，前來求醫(yī)問藥的百姓絡繹不絕，就連很多達官貴人也會慕名前往。

而像徐仙人這樣的人，并非少數(shù)。

在當時，這個群體有個共稱，名為方士。

方士，又稱方術之士，是戰(zhàn)國至漢代活躍于宮廷與民間的特殊知識群體。

他們專精于煉丹、導引、占星、符水、求仙等方術。

其核心訴求是溝通天地、延年益壽乃至成仙。

《漢書·藝文志》將其歸入“方技略”，與醫(yī)經(jīng)、房中、神仙之術并列，區(qū)別于“數(shù)術略”中的天文、歷法、占卜體系。

方士并非巫覡的簡單延續(xù)，而是“方仙道”思想制度化的產(chǎn)物，標志著從原始巫術，向系統(tǒng)化長生實踐的轉(zhuǎn)型。

方士多精通外丹煉制，以丹砂、鉛汞、五金八石為原料，在爐鼎中高溫煉化“金丹”，認為服之可“形解銷化”，肉身飛升。

同時，方士內(nèi)修導引，通過呼吸吐納、行氣存思、辟谷服氣等方法，使“真炁”在體內(nèi)循環(huán)，打通三關，實現(xiàn)“我命由我不由天”。

方士善于使用通神符箓，書寫神秘文字與圖案，配合咒語與儀式，驅(qū)邪召靈。

方士占候望氣，觀測天象、云氣、山川之氣，預判國運興衰。

這些方術兼具醫(yī)學、化學、心理學與宗教儀式特征，是早期科技與神秘主義的混合體。

同時，方士也是道教形成的核心源頭之一。

道教“三大源頭”中，“方仙信仰”直接承襲自戰(zhàn)國方士的長生追求與煉丹實踐。

漢末張道陵創(chuàng)五斗米道，雖以符箓、齋醮為主，但其“長生不死”，“服食丹藥”，“存思通神”等核心教義，皆脫胎于方士傳統(tǒng)。

《抱樸子·內(nèi)篇》作者葛洪，身為東晉方士兼道士，系統(tǒng)整理外丹理論，標志著方士從宮廷術士，向宗教修行者的身份轉(zhuǎn)化。

至南北朝，方士與道士已互稱，方術徹底融入道教修煉體系。

《漢書·藝文志·方技略》著錄：“醫(yī)經(jīng)七家、二百一十六卷”，涵蓋《黃帝內(nèi)經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》等，實為方士醫(yī)學與神仙術的文獻總匯。

通過對徐仙人的生平解讀，王小強第一次看到了導引術存在的真實記錄，也就是他一直在修煉的易筋經(jīng)。

他再次明確，易筋經(jīng)就是本土的道教傳承，因為在先秦那個時代，根本就沒有佛教一說。

那些方士的知識來源，也并非憑空杜撰，而是源自那些散落在各地的，更古老的石板和龜甲。

那上面的殘碎知識片段，才造就了一種超越當代科技進程的獨特歷史現(xiàn)象。

就連導引術也是源自龜甲。

雖然徐仙人每天都與石板和龜甲為伍，但是，他從來訪的那些人口中，也能得知天下之事。

是年，秦始皇統(tǒng)一六國，為消除地方武裝反抗隱患、強化中央集權，下令收繳天下之兵，聚于咸陽。

這些兵器被重新熔煉，共鑄成十二尊巨型銅人，每尊銅人重達千石，約30噸，高五丈，約11。5米，衣飾仿秦制，面相威嚴，坐于阿房宮前，象征“天下歸一，兵戈入土”。

雖然對于飽受戰(zhàn)亂荼毒的百姓來說，這無疑是一件好事，但前來拜訪的諸多達官貴人，對彼時的秦始皇褒貶不一，甚至惡言相向者亦有之。

而且，也是正因為常年戰(zhàn)亂，所以，世外的桃園仙鄉(xiāng)更為百姓所向往，求道問仙并非鮮見。

方士儼然是當時最為活躍和最受歡迎的一個群體。