第27章 歷史的輪回（第2頁(yè)）

徐平前世的教育，就是這樣以西方的觀點(diǎn)研究中國(guó)歷史，先立一個(gè)歐洲的模板在那里，把漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史向里面塞，扭曲得不成樣子。

拋開(kāi)西方的影響，純以中國(guó)人的觀點(diǎn)看歷史，自然是另一副模樣。到了這個(gè)時(shí)代，如果徐平用自己前世的教育去跟人談史，肯定會(huì)被當(dāng)成神經(jīng)病一般。

中國(guó)人不信神，不會(huì)自然而然地認(rèn)為歷史有一個(gè)固定的模板在那里，只要套進(jìn)了模板就是贏家。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系就只有歷史上歐洲所發(fā)生的那套模板。

徐平的政治還是合格的，自然知道所謂代替封建主義的資本主義，是自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義，這套制度只有在基督教為主的國(guó)家才有成功的例子，世界其他地方移植全部失敗，數(shù)百年來(lái)，無(wú)一例外。也就是說(shuō)，每種文明只有找到與自己契合的制度才有成功的可能，無(wú)論在他前世還是在這個(gè)世界的這個(gè)時(shí)代，移植資本主義制度只能是一場(chǎng)災(zāi)難，而不會(huì)有好的結(jié)果。要想為這個(gè)世界做貢獻(xiàn)，只有把前世學(xué)到的一些基本原理與這個(gè)時(shí)代相結(jié)合才行。

徐平以一個(gè)這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人來(lái)看，中國(guó)歷史分期與套西方的模板迥然不同。夏商周是上古，到周為極盛，為了解決周后期出現(xiàn)的危機(jī)，出現(xiàn)了諸子百家的文化盛況。

此后的一兩千年，都是在諸子百家的思想框架里實(shí)驗(yàn)改革。諸家百家里的治世顯學(xué)無(wú)非是儒法道墨四家，其它都不系統(tǒng)。

首先登上歷史舞臺(tái)上的是法家，自戰(zhàn)國(guó)至秦?cái)?shù)百年，完成了天下一統(tǒng)。法家是為統(tǒng)治者量身打造的理論，以天下奉皇帝一人，極端點(diǎn)說(shuō)，除天子之外，全天下的無(wú)論是人是物，都是天子的工具。天下的所有事情，全靠天子一言而決。這是比后世的法西斯軍國(guó)主義更加極端的理論，軍國(guó)主義還是服務(wù)一個(gè)階層，法家理論則完全是服務(wù)一個(gè)人。當(dāng)然，法家與法制社會(huì)無(wú)任何關(guān)系，這套理論本就建立在等級(jí)分明的階級(jí)社會(huì)上。自秦末陳勝一呼：“王侯將相，寧有種乎！”法家就被徹底淘汰了，這種理論治理國(guó)家內(nèi)部就是災(zāi)難。

漢代秦，取代法家走上前臺(tái)的是道家，所謂黃老之術(shù)，無(wú)為而治。歷數(shù)十年而到武帝，地方豪強(qiáng)橫行，中央實(shí)力孱弱，外辱于匈奴，內(nèi)受制于地方。武帝終結(jié)了道家的統(tǒng)治地位，儒家走上前臺(tái)。此時(shí)的儒家與后世不同，講天人感應(yīng)，講讖緯之學(xué)，是儒家中的神秘主義學(xué)派。此時(shí)的儒家還是明顯有為統(tǒng)治者服務(wù)的特征，而缺少治天下的理想。最后在與轉(zhuǎn)入民間的道家大戰(zhàn)中，漢朝最后滅亡，諸子百家的理論實(shí)驗(yàn)告一段落。

此后的魏晉南北朝，主流思想在儒道和外傳而來(lái)的佛教思想中振蕩搖擺，漢民族本身都面臨到了生存危機(jī)，思想也無(wú)大建樹(shù)。

隋與秦一般二世而亡，至唐中葉止，迎來(lái)了一段太平時(shí)光。唐代是極特殊的一個(gè)朝代，初期對(duì)外武功赫赫，中后期崩潰一泄千里，不可收拾。唐代的文化思想尤其是前期以接受外來(lái)文化為主，自主發(fā)展基本停滯，看著好似繁榮熱鬧，卻為漢民族埋下了危機(jī)。有唐一代，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的持續(xù)地發(fā)生著漢人胡化漢地胡化的朝代。至唐結(jié)束，北方一些傳統(tǒng)漢地，如東北的黃河到遼河之間自戰(zhàn)國(guó)就是漢人的核心區(qū)，此時(shí)已是胡人為主，主要是渤海人和奚人。西北自關(guān)中以西以北，河西和九原自漢朝也是漢人為主，此時(shí)完全胡化。徐平前世還不理解北宋的疆域?yàn)槭裁茨敲葱?，?lái)到這個(gè)時(shí)代才明白，這已經(jīng)是漢人生活的最大區(qū)域。以朝代論，唐朝疆域廣大，以民族論，唐朝的漢族生存地哉持續(xù)縮小，宋朝之后才又重新擴(kuò)了出去。

正是這個(gè)背景，堅(jiān)持華夷之辨的儒家重又登上了歷史舞臺(tái)。此時(shí)的儒家已不同于漢儒，起自韓愈，把孔孟之道尤其是孟子搬了出來(lái)，最終形成宋儒。這一派的學(xué)說(shuō)按說(shuō)是統(tǒng)治者最不喜歡的，民貴君輕的思想對(duì)皇權(quán)有諸多掣肘。但自宋太宗開(kāi)始對(duì)外屢戰(zhàn)屢敗，皇權(quán)只能無(wú)耐妥協(xié)。

徐平所處的時(shí)代，正是儒家將要正式登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，生機(jī)勃發(fā)，幾十年后將形成一場(chǎng)思想風(fēng)暴，僅次于歷史上的諸子百家時(shí)期。此時(shí)的儒家還不是后來(lái)的腐儒，思想上正在積極進(jìn)取的時(shí)候。

如果說(shuō)諸子百家思想綻放是開(kāi)在周朝身體上的花朵，那周朝的這具尸體延續(xù)了中國(guó)兩千年的歷史。宋朝的尸體上最終沒(méi)有開(kāi)出花朵，留下的只是腐爛的尸體，這具腐尸又延續(xù)了近一千年。

周代商，把商人后裔封于宋國(guó)，以繼商統(tǒng)。兩千多年后，趙匡胤以歸德節(jié)度使黃袍加身，歸德為宋州軍額，定國(guó)號(hào)為宋，宋又代周，歷史完成了一個(gè)輪回。這一個(gè)輪回結(jié)束，中國(guó)的古典時(shí)代就此終結(jié)。自此之后，中國(guó)的歷史基本上都是在宋朝的尸體上掙扎，思想上再?zèng)]有興盛勃發(fā)的時(shí)候，直到那三千年未有之大變局的來(lái)臨。

徐平用兩年多的時(shí)間才把握住這一點(diǎn)，能夠以一個(gè)古典中國(guó)人的眼光重新審視歷史，才能明白這個(gè)時(shí)代的定位。即使參加科舉，徐平也不會(huì)成為傳統(tǒng)意義上的士大夫，但他終究會(huì)成為一個(gè)有著后世知識(shí)的古典中國(guó)人，而不是來(lái)到古典中國(guó)胡鬧要把中國(guó)變成另一個(gè)意義上的西方文明的精神錯(cuò)亂者。

中國(guó)本來(lái)就應(yīng)該有自己的路，這條路被游牧民族的鐵騎終結(jié)，又被自海外而來(lái)的堅(jiān)船利炮徹底砸得粉碎，在地獄中掙扎著尋找新生。這條終究應(yīng)該是中國(guó)人自己的路，而不是邯鄲學(xué)步，即使在徐平前世也未必已經(jīng)找到，他來(lái)到這個(gè)時(shí)代，只能試著繼續(xù)尋找。