第143章 義利之辯（第3頁）

計六奇笑道；“這座小城及北山山林原來是豪強的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)院接手之后，宅院擴展了一倍，小城是農(nóng)院的圖書館博物館物資倉儲基地，也是教授和師長們臨時休息的宿舍區(qū)域。

北山是農(nóng)院的教學區(qū)以及學生宿舍區(qū)，南拒馬河沿線是水稻栽培區(qū)。

易水湖商行接收了涿州北拒馬河山坡，這片區(qū)域是農(nóng)院的種養(yǎng)植實踐區(qū)，也是農(nóng)院的東區(qū)。

農(nóng)院的豬場搬到了東區(qū)，我們一會去豬場向候金石學長報告去向?！?/p>

兩個人背著被褥走出圖書館，沿著安靜的綠茵石道來到南拒馬河。

計六奇拿著《天工開物》手稿檢查了三座水車，計六奇道；“依照宋應星教授的指導，我們在南拒馬河河道修建了十余座水車，有龍骨水車有竹筒翻車，保證地勢較高地域的灌溉用水，在農(nóng)忙時節(jié)，這些水車會安裝石磨參與碾磨稻谷。

聽說蓮花湖工坊的王徵先生制造了兩米高的機關人偶參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)院采購了十具人偶，我們很快會接收人偶。“

黃宗羲覺得農(nóng)院的教學同傳統(tǒng)教育方式比較非常另類，邊走邊問；“我們學習的學問能夠直接指導農(nóng)戶生產(chǎn)嗎？“

計六奇道；“我是南方學子，比較清楚南方學子們的狀態(tài)，南方由于很多原因讀書人比較多，大家都在探討復古興學經(jīng)世致用的學問，現(xiàn)在的教育培養(yǎng)的學生只是古書的復讀者，在實務方面一竅不通。

比如黃學友參與的學社，你們要做什么？如何實踐經(jīng)世致用的學問呢？

大家穿著儒衫招搖過市，這樣就能經(jīng)世致用了嗎？農(nóng)院認為，百姓的需求就是經(jīng)世致用的學問，百姓吃穿住行的每一個領域都是實實在在的學問。

學友讀過《孟子》吧，其中梁惠王和孟子的義利之辯影響過千年，到現(xiàn)在為止依舊是爭議不斷。“

黃宗羲道；“當然要舍生取義?！?/p>

計六奇笑道；“農(nóng)院的師長們正在修訂四書五經(jīng)的注解，朱熹的注解讓學生對這個人沒有好感，他篡改了儒家經(jīng)典的內(nèi)容扭曲了儒家先賢的本意，造就了一批批道貌岸然的廢柴。“

黃宗羲皺眉道；“不要妄議大儒的注釋?！?/p>

計六奇轉頭對黃宗羲道；“儒家能夠成為顯學是因為先賢胸襟廣大，著眼點在人道，為絕大多數(shù)百姓謀福利。

儒學如果不與時俱進，那么終究被社會淘汰。

儒家先賢具有天下觀，講究至誠無息唯物不二，絕對不是建設一個為極少數(shù)門閥精英服務的政治結構體系。

天道無親圣人不仁，人道建設的精髓在于惠及所有百姓，義也好利也罷，只是術的層次。

梁惠王得位不正，在位期間窮兵黷武，妄圖以嚴刑峻法以武力侵奪他國土地?？墒撬虏慌湮徊恍迌?nèi)政，張口就問孟子能帶來什么好處。

孟子轉移了利的話題直接從義字回答梁惠王的問題，梁惠王只有建立一個富國強兵的體制，將自己的利貴族的利讓渡給百姓，才能扭轉國勢頹廢的現(xiàn)狀。

反觀同時期商鞅在秦國變法，廢井田開阡陌獎勵軍功，以法律手段剝奪貴族的利給百姓，將土地分給流民耕種，將軍功與爵位掛鉤，徹底廢除依靠血統(tǒng)吸食國力的貴族門閥。

商鞅觸動了貴族門閥的利益，被車裂分尸，但是，秦國因變法吸引了大批人才和百姓，保持了百萬級別的常備軍，為統(tǒng)一天下奠定基礎。

所以義利是一個事物的正反兩面，沒有必要唯利是圖也沒有必要動不動尋死尋活的，帝國的治理在于平衡義與利。

百姓已經(jīng)流離失所，你不能還要求百姓遵循大義吃土去死吧，執(zhí)政者應該思考的是執(zhí)政的方式方法有沒有問題?！?/p>

計六奇對黃宗羲道；“學友啊，你們在江南激hui，衣冠盈路招搖過市，你們要從哪個民生領域實踐呢？你們要為抵御北虜東奴提出什么建設性意見呢？你們要為陜西災民籌措運輸多少糧食呢？